※慈悲※

愛的昇華為慈悲,慈悲的昇華為大慈大悲。

有了大慈大悲的心,所有的功德都在裡面。

慈悲

◎不帶執著的愛,是唯一不夾雜恐懼的愛,這種愛才是清淨的。帶有執著的愛是枷鎖,蘊藏了情緒的狂浪,往往製造一種看不見的鐵鏈。

◎送一塊翡翠給公主,不如送一個麵包給要饭的人。

◎願代眾生受無量苦,令諸眾生畢竟大樂。

◎因為我愛患上更多,所以我患上到更多。

◎「愛」最偉大之處,就是打開了人的生活的視窗。

◎沒有能力愛人比沒有人愛更可憐。

◎愛是學習付出,也是學習接受。

◎如果仇恨是一種疾病,愛是唯一的解毒劑。

◎依戒律的慈悲,才是真正的慈悲。

◎愛的昇華為慈悲,慈悲的昇華為大慈大悲。

◎一切苦的首要原因,源於自我珍愛的心,它的解藥就是珍愛別人。

◎最甜蜜的聲音,是仁爱的話,它永遠帶來陽光。

◎最難轉讓的東西就是仁爱,它總是又被送回來。

◎慈悲是你最好的武器。

◎擁有一顆無私的愛心,便擁有一切。

◎慈悲即如來。

◎無私的愛是最美的禮物。

◎有了大慈大悲的心,所有的功德都在裡面。

◎慈眼視眾生,福聚海無量。

◎吾愛萬物而無遺,此即開悟之道。

◎向諸生物,恒起悲心,拔其苦;恒起慈心,與其樂。

◎吵架是弱者的武器。

◎真正的榮耀,屬於那個願意成為他人墊腳石的人。

◎勝者增怨仇,敗者吃苦頭,不爭勝與負,和平成好友。

◎我恭可以平人之怒,我讓可以息人之爭。

◎勝者增怨仇,敗者吃苦頭,不爭勝與負,和平成好友。

◎我們要有一顆對任何人都能合掌的心。

◎勸人息諍的是君子,激他起义的是小人。

◎意志是精力真正的支配者,當你心中充滿著慈悲、平等以及寬恕時,所感應來的便是無諍的世界。

◎廣廈千間,夜眠不過七尺。珍饈百味,日食只須三餐。

◎和平是橋樑,鬥爭是圍牆。

◎能明白指出你黑暗面的人,便是善知識。

◎能逼出你內在無限潛能的人,叫做明師現前。

◎刺激我們的人,才是我們真正的指導者。

◎我們所憎惡的東西,會像我們所喜愛的東西一樣控制我們,只是影響我們的方式不同。

◎你必須將你的喜歡和討厭、你的痛苦和快樂都厭離。那就是法的精髓處。

◎每件事物都有兩面性,快樂和痛苦是相互依存的。

◎當你看见某些事物的益處時,必須認知到不利之處。當你感到怨恨、憎惡時,你應該思惟愛和諒解。依著這種方式,你會更平衡,而你的心會變患上更沈穩。

◎真正的智慧,一定是建立在慈悲的基礎上。

◎痛苦是快樂的兄弟。

◎心靈之道是相當容易的,放下愛恨,然後順其自然。

◎試著在你遇見的每一個个人的生活命上,發現美的存在。

◎一切美的基礎,在於一顆和善而樂於助人的心。

◎勿以容貌的醜陋為恥,而應以內心之醜陋為恥。

◎最大的立功就是拯救眾生陷淤的心靈,使眾生離苦患上樂。

◎懂患上怎样愛人,便完成生命的覺醒。

◎把內心擺平就是天下承平。

◎寧靜就是天下承平。

◎寧靜就是永恒。

◎能夠管理大眾的人,必須先做本身的主人。

◎人類必須消滅戰爭,否則戰爭將消滅人類。

◎真正的仁爱,必須付諸行動,接納本身所擁有的一切。

◎西哲云:「我不會把一個無故踩死一隻小蟲的人,列在伴侣的名單裡。」

◎自私者的心田裡,開不出同情的花朵。

◎我們一生的任務,就是要以慈悲來行銷這個世界!

◎要愛,但不要執著。單純的去愛,讓愛為我們帶來的是喜樂而不是痛苦。

◎愛是消除仇敵最佳的辦法。

◎「慈悲」乃是一種能和藹、溫柔地對待一切我們所不喜歡的人、事、物的能力。

◎善良是付諸行動的愛。

◎「悲」是去融入、去感同深受。

◎最勇敢的人,也就是最溫順的人,所以,唯愛人者方有大勇。

◎以慈愛來传染感动怨恨;以良善來传染感动邪惡;以施捨來传染感动吝嗇;以真實來传染感动謊言。

◎學習去愛,愛是地球上最強大的气力。

◎生命無法以時間長短來衡量,心充滿愛時,剎那即永恒。

◎一位具有愛心的人,滿眼所見盡是驚奇與生命的喜悅。

◎善心慈愛是唯一不會垮的投資。

◎當一個人想謀殺一隻虎時,他說那是遊戲;但當這隻虎要殘害他時,他使說那是殘暴了。

◎一個不愛本身的人,是沒辦法去愛他人的。

◎心慈無瞋,猛獅亦馴;各安生理,天下歸仁。

◎為人設想多,為己設想少,抑制私欲,實施慈愛之念,即構成人性之完美。

◎內心擁有愈多慈愛,「自我」就會愈微弱;「自我」愈是消除,內心就會顯露出更多的愛。

◎若要終止感官欲望,可以將精力放在服務人群上。

◎是亦眾生,與我體同;應起悲心,憐彼昏蒙。善勸世人,放生戒殺;不食其肉,乃謂愛物。

◎為人老實不誑誇,跟人相处眾歡喜;學佛慈悲無你我,善行功德如恒沙。

◎讓動物受苦是完全缺乏慈悲的表現,對動物慈悲並不是因為人是萬物之靈,而是人必須跟所有的生物共患難。

◎佛證入慈心佛教用语,所以對一切眾生皆可降伏。

◎誠實才是道德的核心。

◎若以菩薩心來看眾生,你本身就是菩薩。若以煩惱心來看眾生,你本身就是眾生。

◎眾生以菩提為煩惱,菩薩以煩惱為菩提。

◎智者從師之長,愚者求師之短。

◎賭博就是「什麼時候停,什麼時候贏」。

◎錯誤的知見是永恆的牢獄。

◎煩惱的除滅,必須先離欲。

◎心好處處好,心壞處處壞。

◎懺悔就是轉念,將以往的恨心、忿心等皆轉為清淨心。

◎拜山的目的,是要越過你本身体和精神中「我慢」的山。

◎懺悔包括改過。

◎真求便是不求。

◎有智慧的忍辱是一種甘露,而無智慧的忍辱是一種壓抑。

◎意志是精力的支配者,當你心中充滿著慈悲、平等和寬恕時,所感應來的便是無諍的世界。

◎令生歡喜心,不生瞋恨心,是名真布施。

◎惟有藉著「寬恕」,我們才能從煩惱這座「牢獄」中釋放本身。

◎佛陀說:要用一顆宇宙的心,來過你現實的生活。

◎善心觀心,必能入道。

◎戒為無相,名究竟戒。

◎生命的本質乃是喜稅、歡喜、从容。

◎無常想者能建立無我想,聖弟子住無我想,其心能離我慢,順患上涅槃。

◎禪者不離開生活,並且醒著生活。

◎空性的極致,就是一切法無生。

◎要能掌握現在,才有永恒可言。

◎心為法界之家,亦為涅槃之宅。

◎忍辱熬头道,先須除我人;事來無所受,即真菩提身。

◎有求皆苦,忘心即樂。

愛與慈悲

◎如果今日你只是個小角色,不需難過,更不應小看本身,因為神聖其實就在你的身上,只是你不懂去感激你所擁有的。

◎人往往不懂患上尊重身邊的事物,凡事只注重結果,而不去在意過程。誰會想過飯、菜、水的偉大?又有誰在用一張紙的時候,想過紙的奉獻精力而去感激它?

◎有了瞭解,才能有愛,有慈悲。愛與瞭解是一體的。

◎如果一個人太在乎別人,就是沒有「信心」的人,因太在乎別人的「肯定」,就會讓快樂掌握在別人的手裡。

◎人的生活活在無常而又短暫的世間,其實爭不了名利,也帶不走財富。重要的是要能覺醒真谛,摸索生命的能源,懂患上追尋大我人的生活,懂患上於日常生活中,隨緣生活、隨心从容、隨喜而作,才能感触感染生命的無限光明。

◎心靈上的富裕,是一種自我的尊嚴與滿足。

◎慈悲心的另外一種是「愛」的表現。無我的愛,才是真正充滿慈悲心的「愛」,不求回報的「真愛」。

◎容忍,是一種高贵和偉大的人的生活修養,要有很高的境界和修行,才能夠做患上到。

◎反省是認識本身的秘訣,當我們從鏡子裡看見本身時,就會發現本身與本身相遇,也就會發現在本身的裡面,還有一個「真實」的本身。

◎一切慾望,都是由一個非常微小的慾望引發產生的,所以在平時就要「慎心物於隱微」。

◎生命的價值在於實踐願力。人的生活於世,唯有真心實踐,才能捨出煩惱,才能轉化心靈,當下即能享有生命的喜悅,並邁向璀璨美好的人的生活。

◎我們之所以生生世世不斷地輪迴、不断地造業,因為我們對本身的感触感染,總是做出習性的反應。如貪愛時,我們希望能延長這種快感。瞋恨時,我們同心专心抗拒,想把它解除,於是身口意就有「行」的造作。

慈悲的生命

◎寬恕才能患上到真正的自由。

◎在實踐忍辱的法門中,敵人是最好的老師。

◎將相頂頭堪走馬,公侯肚裡好撐船。

◎臨事肯替別人想,是熬头等學問。

◎有了同情心,才能利人。有了諒解心,才能容人。有了忍耐心,才能做人。

◎唯有藉助同情的气力,來寬恕別人所甿的錯誤,你才能與他上下团结平相處。

◎一個不愿原諒別人的人,就是不給本身留餘地。

◎量大,虛空裝患上下;心胸窄,本身容不下。

◎你看不到別人的缺點時,就能從別人的行為、語言、思想中,到無限的智慧。

◎小人樂聞君子之過,君子恥聞小人之惡。

◎以出世無我之心,行投身到社会利他之事。

◎愛心和慈悲的發展,是一切修行的基礎。

◎佛教出發的動機在慈悲,佛教施展的手段在方便。

◎大智心,不著我相。大願心,廣修善行。大悲心,救眾生苦。

◎發大乘心,普濟一切。願代眾生受無量苦,令諸眾生畢竟大樂。

◎我最大的願望是絕不發怒、永遠說真話、親切溫和、不責難任何人,以忍耐對暴躁的人,以善意對傷害本身的人。

◎人的價值在於奉獻與犧生。

◎治療自私與貪婪的唯一方法,就是犧牲。

◎當你將本身奉獻出來的時候,你就真正的患上到生命。

大慈悲法門

◎學佛就是要開發本身的真心,摘下本身的脸孔,誠懇地剖視本身、分析本身、認識本身。

◎法的修持,落實在「觀心」,而觀心的始終要訣,在念念「自知、自覺」中。

◎以弘揚佛法為已任者,應不是用來重復佛陀的教語,而是以行動來實踐的。

◎知識是用學的,智慧是用悟的。要化導一個人,慈悲的言行、關愛的心懷,比任何都受用。

◎真正的布施,是把煩惱、憂慮、分別、執著,通通放下。

◎人世間的事事物物,從淡泊中滋长喜樂;從無求中,體驗清淨;從無我中,實踐慈悲。

◎就修持而言,捨棄自我,是肯定「真我」和顯現「生命」之悅樂从容。所以說,在捨棄自我之後,人才發現到最大的歡喜,就是「實在」和「恆常」的悅樂。

◎人,越是靠近「真谛」,越能包容別人的過錯。

◎良心,是每個人最公正的審判官,因為騙患上了別人,卻永遠騙不了本身的良心。

◎用如來的心,吸取生活中的佛法,並自我進修,學習菩薩大無畏的精力,期許將來有朝一日,以積極的行為,普渡天下眾生,實踐佛門的大慈悲法門。

◎隨緣是最好的性格,能隨因緣,不計較、不如較、不執著,這就是佛法。

◎「多聞」並未必能夠增長「道力」,而是要善於觀照,觀照即修行,才能糾正本身的錯失。

◎信仰的層次,必須藉著智慧、體悟的提昇,是故聽經聞法,乃修持上不成或缺的途徑。

◎如果沒有正見、正見,所有的佛法都是偏執唯有正知、正見、正念,才是真正的佛法。

常擁慈悲心

◎禪是我們的本來脸孔,並非外來物,是我們每一個人的本心。

◎通常向外追求而不反求諸己的,到最後都會空虛,進而執著本身的情感而產生煩惱。只要確立心靈的主體性,讓心靈自由从容,不被外在的情感所牽絆,才是解脫之道。

◎寬恕,是可以解決萬世仇恨的。如能包容、慈悲,將愛心昇華、擴大,才能抒解心中的不平。

◎愛是理性的犧牲,而不是感性的佔有。愛是無怨無悔,心甘情願的奉獻,愛是美化外在環境,淨化內在心靈的源頭,愛是慈悲的顯現,也是修菩薩行、廣披有情的甘霖法雨。

◎學佛修法最重要的是正思惟,我們的「念力」就是決定業報的因,所以我們要時時觀照本身的念頭,不讓它再造「業因」。

◎人不聰明,愚笨沒有關係,重要的是要有心,用心在佛法上,用心在道業上,用心在利眾上,身体和精神自然就能安住。

◎我們的「心」就是被這種「貪」,跟那種不喜歡的「瞋」,還有「無明」的這些不明道理、不正確的這些心態所摆布。

◎學佛修行之可貴,在於常湧慈悲心,視萬物與我一體,同體大慈力,同懷大悲心,即使在境界現前時,亦能超脫凡情、俗念,拂逆困厄,而不變道心。

◎般若智慧的前提,乃是大慈大悲之心,若只單修「慧」而沒有「悲心」的話,你的智慧中就會夾雜著狂妄。

◎人間的一切事物、財富、名位、愛恨、情仇,無一不是如露如雷,剎那變滅。唯有不再執著,放下萬緣,遠離虛妄,才能生活在自立、自主、自由、从容的美好意境中。

◎財富是每一個人所追求的,為了便生活更美好、幸福,我們可以追求財富。但是不要忘了還有一個心靈世界,它比有形的世界更寬廣更美麗。只要用心去融合即可實現。

◎不必企圖改變世界,也不必把本身躲入黑暗之中。其實寬容與相识的心,是心靈平靜的因素,而愛、忠誠與關懷,才是人的生活不渝的寶石。

慈悲與智慧

◎忍辱,是擁有「希望」的唯一法門。

◎理想的淨土,是落實於現實的人間。

◎認錯,是對本身最大的包容。

◎菩薩道就是走向社會人群,以眾生為根本的修行方法。

◎身體的勇敢,是動物的本能;精力的勇敢,才是更高超、更真實的勇氣。

◎三只手,其實是向本身偷東西最多的人。

◎在道場中都有是是非非的,聰明的人看見之後,會毅然的離開道場。但是一個有智慧的人,他就會以「是」為學習,以「非」為檢討,使整個道場運作不息,並且精進不已。

◎人的生活最大的財富,不是擁有土地、大廈、金錢及權勢,也不是擁有知識、技能、學歷及才華,而是擁有一顆「誠實」的心。

◎真正的殘疾,不是外在的身根不全,而是心裡沒有慈悲、包容。真正的缺陷,也不是環境的困頓,蹇厄,而是本身喪失信心。

◎當憐憫轉為慈悲,當世情轉為智慧,當一顆心與佛法澄然相映時,這蜉蝣過客般的人的生活,這感恩回饋的人的生活,才有了意義。

◎「當下」,就是此時此刻,也就是同心专心不亂,也就是平常心,也就是正念相續,也就是不跟著五光十色的妄念走。只有「現在」,不沈溺「過去」,不幻想「未來」的心境。

◎人的生活最大的犧牲,就是犧生享受;最大的享受,就是享受犧牲。

◎信仰是「理智」的延績,而不是「感情」的作用。

◎世間人要對法律負責任,而修行人是要對「因果」負責任的。

◎苏息是為了走更遠的路,而擁有卻是為了做更多的付出。

◎慈悲是一種把感情昇華,變成為眾生的「大愛」,而不是私愛,是一種平等的愛,而不是有選擇的愛,也是一種只知付出,不求回報的愛,更是一種清淨而沒有染慾的愛。

◎生命的意義和價值,不在於本身有多高的學問,而在於本身有多少的「涵養」,可以安頓本身,也可以清醒別人。

以慈悲為住

◎渡眾利生,是一種義工聖職,也是一種生命的奉獻,更是一種气力和時間的布施,所以嚴格說起來,義工是一位知行合一的菩薩行者。

◎承受業報,也是一種消業的方法,因為當一個人的業力重到無化解餘地時,唯一的化解方法,恐怕只有承受業報才能消業。原因是本身的業力过重,又沒有足夠的福德可以轉化業報的緣故。

◎真正的看透便是看破,是提起精力為大眾服務,付出心血的。

◎嫉妒別人,仇視異己,就等於把本身生命交給別人,任人宰割一樣。

◎感触感染清淨、从容、萬緣放下的輕安,是一種真正解脫的柔軟心安。

◎不要用貪婪、瞋怒、嫉妒、愚痴的眼睛看這世界,別忘了你還有美麗、智慧、悲憫、寬恕的另一隻眼。

◎貢獻本身所學、所能,多為利益眾生而盡一份心力,這才實在,因為一個人所能留給別人的,就是他曾付出的一切。

◎在生命的千變萬化之中,沒有未來,也沒有過去,只有「現在」,能夠驾驭住了現在,同時也能掌握了過去和未來,這就是生命。

◎時間是無常的代名詞,而執著是生命中最大的缺陷。

◎存亡只是一種意識形態轉變,並無「真實」之體。

◎以道德為衣,以無為為食,以慈悲為住。

◎存亡輪轉如時鐘,沒有遏制,要脫離存亡輪迴,必須要涅槃,從世間存亡到出世涅槃,不过要修行。

◎你要知道,世間的一切都是眾緣和合、眾力所成,非獨一人所能,是故應懷感恩的心。

◎宇宙間的一切現象,都是因緣生、因緣滅的無常變化,唯有放下內心的貪、瞋、癡,證悟真如法性,才能真正不受「無常」的影響。

◎「我」之存在,其確實性是一定的時間、空間,因果、行動、反應之間的關聯。時光流逝,關聯就會改變,所以,「我」之所以為我,大部份也是現象的。

◎在因緣法則下,使我們警惕到人的生活的短暫無常,必須驾驭「當下」,在有限的生命中,加緊修行,開發內在的美德,才能步入清淨圓滿的道路盡情地發揮生命無限的價值。

◎「無我」方能與人共生、與人共體,才不會有糾紛爭執。

修行就是慈悲

◎學佛須知三件事:(1)深信因果。(2)恭敬三寶。⑶無限的容忍。

◎本身有過,高高興興地改過;別人有過,心平氣和地勸導。

◎不愿布施是貧窮相;永遠布施的人,永遠不貧窮,因為至少他內心富有。

◎要顯現空性,先懂患上二種心態,(1)感恩心。(2)柔軟心。就具足忍辱。

◎要求別人很容易,要求本身太難了,這是大多數人易犯的毛病。

◎修行人就是要將有事化為無事。修行人就是要將煩惱化為無煩惱(菩提)。修行人就是要使本身安樂,也使他人安樂。

◎慈悲的對象不僅於人,也要普及於其它眾生,乃至一切無情有情萬物。

◎印度聖雄甘地說:從一個民族對待動物的態度,可以判斷這個民族品質的高下。只有善待動物的民族才能建立偉大的國家。

◎令人尊敬的人有共同的特性;懂患上照顧,能體察別人的感触感染;懂患上諒解,能同情別人的處境;言語溫和,行為有禮,常保本身美好的品質。

◎做為一個修行人必須先做後說,先實踐再說,能說不能做,不是真慧、真修行人。

◎若聞苦惱悲傷事,必要觀想:若聞苦聲,當願眾生,離苦患上樂,業障消除;若見病人,當願眾生,離苦患上樂,業障消除;若見意外死亡,見亡者,當願眾生,離苦患上樂,業障消除。

◎有一些語,祇能存放在本身体和精神中,作為智慧的教诲,說出來好似在訓導對方,反而顯出本身的愚癡。本身要做好,也要尊重別人。

◎原諒別人,檢討本身,吃虧便是佔便宜。

◎學佛最重要的是學大地的謙虛,學虛空的如幻、包容。人之偉大是由心量大小而定。

◎萬法皆是由因緣所生起,應當廣結善緣,普遍建立良好的關係,若能體會「緣起」的道理,人才能生出一顆慈悲喜捨的心。

◎修行人要有度量,要廣結善緣,怕因果要惜福。柔和謙順,不起愛憎。利益他人,圓滿他人,感動他人,心中無事,無煩惱,一切言行皆為報恩,祇是盡本份而矣!無有功德可言。

◎要站在對方的立場說話,說話是一種責任,不是權利或享受,要尊重對方的自尊心。

◎講話急促的人,修養一定不好,沈默微笑、從容,不要隨便發表意見。

◎好好管教本身,别管別人,看本身的毛病,不要看別人的問題,要求本身(嚴以律己),不要要求別人(寬厚待人)。

慈悲之愛

◎自美三寸舌頭,一日改頭換面,輾轉吞食,那時痛苦恨悔,無人能釋。

◎有人問:「何謂慈悲?」大德答:「無佛可成為慈,無眾生可度為悲。」

◎講道容易修道難,雜念不除總是閒;世事塵勞常罣礙,深山靜坐也徒然。

◎若言下相應,即共論佛義。若實不相應,合掌令歡喜。此宗本無諍,諍即失道意。執逆諍法門,自性入存亡。

◎行住坐臥總是禪,萬般計較皆是空。

◎一家飽暖千家怨,半世功名百世冤。

◎知足常樂,終身不辱;知止常止,終身不恥。

◎香獐子因香重身先死,蠶為絲多命早亡。

◎命裡有時終須有,命裡無時莫強求。

◎佛是宇宙平等的原理,法是宇宙差別的現象,僧是宇宙和合的狀態。

◎師長以五事敬祝弟子:(1)順法調御。(2)誨其未聞。⑶隨其所問,令善解義。(4)示其善友。(5)盡以所知誨授不吝。

◎心靈之道是相當容易的,放下愛恨,然後順其自然。

◎想要快樂,就是想要「生」;要沮喪,就是要「死」。這個從此剎那到下一個剎那的「生」與「死」,就是無止盡的輪迴。

◎怨由親生,無親則無怨。

◎「愛之欲其生,惡之欲其死。」乃凡夫之愛執,聖人不然,聖人「無緣大惡,同體大悲。」

◎無所患上就無所失。

◎佛陀的心中沒有敵人。

◎將頂禮變成一種對你週遭世界關懷的方式。

◎寂靜是形成一切偉大事業的基本要素。

慈悲就是戒

◎貪心违反戒律,其罪尚輕。若瞋心违反戒律,其罪甚重。何故故?因貪违反戒律,尚攝眾生。因瞋违反戒律,棄捨眾生。

◎食眾生肉者,即失一切慈心,斷於信根。是故大慧菩薩,為護眾生信心,戒一切諸肉悉不應食。何故故?世人食肉,多不信三寶。殺啖眾生,如惡羅剎,斷我法輪,滅絕聖種。一切不善,由食肉起故佛弟子乃至不應生食肉想,何況食噉。《入楞伽佛教用语經》

◎佛告阿難:人的生活世間,禍從口出。當護於口,甚於猛火。猛火熾然,燒世間財。惡口熾然,燒七聖財。《大報恩經》

◎违反戒律有五衰耗:一者、所願不遂。二者、設有所患上,日當衰耗。三者、身所至處,眾不愛敬。四者、醜名惡聲,流聞天下。五者、身壞命終,當入地獄。《阿含經》

◎破戒有五過:一、自害。毀戒之人,身口意業,悉皆不淨,常受貧窮,善神遠離。二、為智所訶。毀戒之人,諸善比丘皆悉訶責而常畏避如惡死屍。三、惡名流布。毀戒之人,三業不淨,與不善人共住,善人不喜見。不善之名,聞於遠近。四、臨終生悔。毀戒之人,老死臨期,惡境現前,追悔無及。五、死墮惡道。毀戒之人,既虧梵行,全無善因,福盡苦至,即墮惡道。《四分律》

◎尊者目連,佛弟子中神通熬头,洞見六道報應,善惡窝憋。時恆水邊,有一鬼問尊者言:我舉身潰瀾,苦不堪忍,何罪而至。尊者答言:汝為人時,喜咬諸肉,殺害眾生,今受華報,果報在地獄。一鬼常患頭痛,男根潰敗。閒言是何罪報?尊者言:汝為人時,於塔廟清淨之地而行邪婬,今受此報。一鬼常在不淨中嗽食穢物,臭惱纏身,問因何故?尊者曰:汝生為婆羅門,不信佛法,嘗以穢食,施持戒沙門,以是因緣,受此臭惱苦報。《餓鬼報應經》

◎若有眾生,於過去世或毀於法,或謗聖人,於說法者或作障礙,或抄寫經法洗脫文字,或損壞他法,或暗藏他法,由此業緣,今患上盲報。《大集經》

◎昔有沙彌,貪食乳酪,其心時常戀著酪味,忖量不離,命終墮為酪瓶中蟲。沙彌之師,患上羅漢果,值僧分酪時,其師言,汝等食酪,莫傷酪中沙彌。僧言:此是蟲,何言沙彌?答曰:此蟲生前是我沙彌,不守戒,心貪愛酪味,隨念墮為酪瓶中蟲。《大智度論》

◎諸天報滿,命終時。若先世有偷盜業,爾時見諸天女奪其所著莊嚴之具,奉餘天子。若先世有妄語業,聞諸天女所說,生顛倒解,謂其惡罵。若先世以酒施持戒人,或破戒而自飲酒,臨終迷亂,失其正念,墮於地獄。若先世有殺生業,壽命短促,疾速命終。若先世有邪婬業,見諸天女皆悉捨己,共餘天子,互相娛樂。是則名為五衰相也。《正法念處經》

◎妄語之人,口氣常臭,入苦惡道,無能救者。當知妄語為諸惡本,毀清淨戒,死入三途。《大寶積經》

◎当代惡業成绩,或因貪欲、瞋恚、愚癡應墮地獄,受其罪報。是人若能悔悟,修心、修身、修戒、修慧、所患上重罪,現世輕受,不墮地獄。《涅槃經》

◎未來眾生,欲度存亡,發心修習禪定智慧,多為宿世惡業所障。宜先修懺悔之法,以宿世惡心猛利,以至今生必多造不善,毀违禁戒。若不懺悔清淨,而修禪定智慧,必多障礙。若戒根清淨,則諸障自消。《占察善惡業報經》

※慈愛※

沒有愛的生命,才是空虛而孤獨的。

把別人給你的愛,當作溫暖;

把別人給你的恨,當作磨鍊。

慈愛大師

◎學佛就是要善加化解煩惱。

◎要和睦人間、和群人的生活,才是真正學佛。

◎別人批評時,要問心是否無愧?無愧則心安。

◎一個雙手健全卻不愿做事的人,就等於是沒有手的人。

◎做一切功德要驾驭時機,也要驾驭因緣;因緣消逝才想做,就來不及了!

◎任何人都是本身行為的鏡子!看他人的優點,自我鞭策;看他人的缺點、反省本身。

◎心如果像滴水穿石,再大的困難與阻礙也能衝破。

◎心不專、念不一,做事就難以成绩。

◎心如要常常保持快樂,就必須不把人與事當成是非。

◎要想讓家庭吉利和睦,就要常常起歡喜心。

◎懈怠的人是一定會墮落的。

◎把貪的念轉為滿足,把滿足的念換做慈悲。

◎勇氣不成失、信心不成無;世間沒有能與不能的事,只怕不愿!

◎精力上如能常知足,就是最幸福的人的生活。

◎講話要溫和輕柔,態度要謙誠親切。

◎能惜福的人,就懂患上行善;懂患上行善的人,必能時時快樂,這就是幸福的人的生活。

◎改變本身是自救,影響別人是救人。

◎災要本身消,福要本身造。

◎什麼人均可以原諒;唯有不誠實的人,不成以原諒。

◎人與獸之間,以道德為界;道德淪喪,社會必亂。

◎能「捨」才能認清本身。

◎愛心是無盡的財富。

◎想過去是雜成,想未來是妄想;最好是驾驭當下的時刻。

◎平安是福,快樂是慧;施比受更有福。

空性大愛

◎人最怕「苦」臉,不帶笑容,也最怕「美」言不說,說怨言。

◎孩子的命運是由父母所創造或養成的。而父母的德行,卻是孩子最好的遺產。

◎愛憎、取捨、美醜、好惡以及是非盤旋於心,怎患上从容?所以說:要解脫倒懸情結之苦的唯一法門,就是「割捨」。

◎一個修行的人,如果能培育正確的思想、高尚的气节、優雅的談吐、恢宏的氣概,又能積極建立樂觀進取、奮鬥不松懈的人的生活觀,則可塑造成為一位甚為健全人的生活的現代修羽士。

◎「忍」是一種气力,一種承擔,一種功德,更是一種智慧。

◎受到現實人的生活苦果的直接原因是業,而間接原因就是無明、執著、慾望等煩惱而至。

◎不執著的人,溶化在宇宙洋溢的喜悅中,對事物沒有執著或憎惡,只是在愛中享受著喜悅。

◎我們需要一個很長的壽命,那就是法身的「慧命」。法身需要「福德智慧」來培養延長,就像色身需要衣、食、住、行來保護一樣。因此,我們除了照顧色身的壽命之外,更要為未來的法身慧命培養延長,使「愛心」永留人間。

◎人的生活之所以有這麼多的痛苦、煩惱病根,只在於「我執」。因為有了自我的堅執,才產生諸多顛倒妄見,認虛為實,以假作真,隨著幻生幻滅的外境打轉,故而迷失了常住不易的本性。

◎佛的悲願,是要使人人及一切眾生,都能成為和本身一樣的至善、至上的佛陀,所以在佛的眼光中,一切人類及眾生,同具佛性,一律平等。

◎佛陀所講的「空」,就是教我們要以「空的思想」作基礎、作準繩,好讓我們在「有」的世界(物質世界)裡,空掉心中被外境所迷的各種心態,如自私念、懷疑心、忌妒心等等不良的心理,才有可能讓本身生活在無染及純淨的清醒狀態。否則起心動念,都會為本身帶來痛苦。

愛的生命

◎人要學習包容、調心、轉境,生活就會過患上更心安理患上,法喜禪悅更充滿。

◎有一念的慚愧,就有一念的善根。

◎沒有「愛」的生命,才是空虛而孤獨的。

◎我執放下,菩提心流露,道心就出現了。

◎修道的功夫,就是在縮小自我,擴大心胸,也是走過生命的考驗。

◎生命的幸福是一種無欲與奉獻,它是一種超越慾望後的安穩與寧靜。

◎尊重是建立在平等的真谛之上。

◎我們為這個世界服務,最大的收穫,就是患上到道德上的歷練。

◎真正失敗的人,是向環境屈服的人。

◎逸樂和痛苦,都是偉大的老師,人從善惡中學到很多寶貴的教訓。

◎寧靜,並不是寂靜無聲,而是「無我」之境。

◎人的生活的意義,是肯定一個人一生中的價值,不在於你為本身所做的一切,而在於你為別人所做的一切。

◎與其說你賺錢,不如說你被錢所賺,因為「錢」賺走了你的芳华、時間、體力和寶貴的生命。

◎要精進,就要先自覺,自覺以前的點點滴滴有何不對,任何偏差都要以決斷的真心,確實改進、改變,進而提昇自我。

◎看破,不是逃避現實,而是要超越現實。所以說真正的看破,是提起或振起,積極地為大眾服務。

◎學道是一個思想,一種信念,也是一種信仰,不是一句話說說而已,而是一種身體力行,一生所要奉行的一種修行。

◎「忍」是勇氣、擔當、奉獻、負責的表現,有「智」的人才會忍,有「慧」的人才會忍。

◎融和是一種容人的雅量,一種平等的對待,一種尊重的言行。

◎人心須在不斷的行動中學習所學的,才是實用的能力。務必在實務中歷練擁有的智識,才會化作生命的气力。光憑空想思考,不能實地解決問題的人,是注定要失敗的。

正覺的愛

◎保持現狀就是退步,安於現實即為落伍。成功的秘訣,不在方法,在於不斷努力的隨機應變或轉型,如此,才能患上到美麗豐富又滿足的人的生活。

◎唯一不犯錯的人,就是那些從來不做任何事情的人。

◎完美的人的生活是無止境的理想,追求此一理想,必須不斷地超越本身,並提昇本身。

◎修禪悟道,就在所有日常環境中。因為「實相世界」就是我們生活著的世界。因此,日常生活中的每一件事,或具體世界中的每一見、聞、覺、知,均可以成為「悟」的契機。

◎盡心,就是對本身的生命負責。

◎有緣相敘,應說些有益對方的話;無緣相聚,必以安祥祝福對方。

◎知足是一種智慧,禮讓是一種修養。拋棄以物質、名利為主體的生活方式,以無私、無慾作為生活的原則,從俗務裡培養出超拔世物的操守,忘懷本身的形骸,追求超越的精力領域,讓本身的心靈空間無限的擴大,甚或超越宇宙、融會宇宙。

◎真正的无私,就是無私的境界。

◎「難行能行」的苦行,並非僅指色身的忍饑耐寒,而是要求本身降伏其心,淨化貪、瞋、癡,去除愩高、我慢。

◎天下沒有十全十美的事,在這些因緣或機遇中,恰是給予我們磨鍊、修行的好機緣。

◎修行要有「雨天聆聽雨聲,晴天沐浴陽光」的心境,不論順境、逆境,都能處之泰然,也就是要心不執著、隨遇而安、知足常樂。

◎我們因為有「我」而產生自私,因為自私而犯他,也因為許多的犯他,而造下無邊的因果罪惡。

◎去寬容你的伴侣,並不能說明你的大量;能正確地去諒解你的敵人,那才算是到達了「寬容」的真諦。

◎沒有「捨」,那有「患上」。在布施的過程中,就是種法喜,就是福田,更是金錢無法取患上的快樂。

◎世界上这段和最遠的距離,是心與心之間的距離。

◎求「知」到尽头,纔能求樂到尽头;求「行」到尽头,纔能求生到尽头。

◎思想關係著我們一生,正確的思想乃是「修身」之要題。我們要以思想來修習本身,只要正確的思想一天不離開我們,我們就會樂觀進取而富有創造力。

◎「堅持到尽头」,是一種成功的萬能鑰匙,這種成功因素還沒有找到取代品,它是那些能夠成大功、立大業的人物的特殊性格。

◎尊重他人的權利,就是道德的一種表現。實踐本身的義務,就是盡職的一種表現。

◎絕對不要把知識與智慧混為一談,知識可以幫助你謀生,智慧可以令你不枉此生。

◎我們要多求智慧,不要只顧著求財富,因為求智慧可以令人一生快樂、一生受用不盡,求財富只能令人快樂一時。

◎善於利用時間的人,將擁有更多的財富,懶惰的人,才是真正的貧窮。

◎真正的自由,是心靈上的自由。心靈自由了,就沒有人、事、物可以來束縛你了。

◎把別人給你的愛,當作溫暖;把別人給你的恨,當作磨鍊;把別人對你的疏忽,當作訓練本身獨立精力的好機會。

◎成功的重要條件,除了本身努力之外,還要加上比別人付出更多的努力。

◎天才出於苦心的努力,奴才基於思想的自卑。

◎要抱持興趣的態度,纔能學到心患上;要抱持樂觀的態度,纔能求到心安。

◎學問要從「靜思」上著力,道業要從「活動」中著力。

◎修行法門在於戒(道德的生活)、定(意念的制衡)、慧(心靈的淨化),落實到本身的日常生活當中,以覺知與平等的心去面對一切,使本身能夠真正作本身的主人,不作習性的奴隸。

◎即使是個平凡的人,也有足夠的气力去關懷別人,因為他的生命,由承受父母與親友的關懷而茁壯;他的心靈,自然也以關懷為基本動力。表面上看來,關懷是一種付出,其實是無可比擬的收獲,是自我實現的光明通途。

◎犯錯是平凡的,能夠改過自新或原諒別人,能是超凡的。

◎在修行的人的生活中,如果有一個不愿妥協、勢不兩立的敵人,不是別人,恰恰就是你本身。

◎天堂在那裡?天堂就在「饒恕的愛」裡面,一顆有愛的心,一個有愛的家,一個有愛的社會,一個有愛的世界,就是天堂。

◎慾望過分放縱,將使本身成為奴隸。若能培養正直、純淨、善良的意志力,將可把慾望淨化成為建設生命的气力。

◎快樂的秘訣,不是做你喜歡做的事,而是喜歡你做正確的事。

◎無明和煩惱,是人類所有的病症之中,最頑固也是最具有「破壞性」的芥蒂。

◎成熟的人的生活觀,必須要多方面去相识人的生活、面對眾生,產生一種悲憫與恕道。

◎美不是出現在本身的鏡子裡,而是出現在別肉眼裡。

◎認可人間必有痛苦,這就是「豁達」的開始。

◎生命的美,不在它的絢爛,而在它的平和;生命的動人,不在它的激情,而在它的平靜。惟平和,才見生命的廣大;惟平靜,才見生命的深遠。

◎歲月可以贏去我們的生命,卻贏不去我們一路上所留下來的美德,也就是無限的慈悲,無盡的關懷。

◎從淘金者手中流過的沙,可以堆成山丘,而純金卻只能一粒一粒地積累。讀書研經好比淘金,博覽經書,寶貴的真知與智慧,才會一滴一滴地獲患上。

◎當你發現本身幼稚的時候,說明你已經開始走向成熟。

◎愛他人勝過愛本身的人,可敬;愛本身勝過愛他人的人,可憐。

◎在產擔下安居的,其會是麻雀,絕不成能是鷹。

◎一旦把「愛」視為生命活動中必不成缺少的部份,它就會長期助你耕耘。而那些與歲月同步增長之「愛的智慧」,就是你持之以恆的收獲。

◎知人難,良知更難;良知又能處處驾驭好本身,則難上加難。

◎只有重重地跌倒了,人才會知道真正呵護本身的,並不是空中的高枝,而是地上的小草。

◎人的生活在世,真正屬於本身的東西只有兩種,一是健康,二是功德與罪過。能真正帶患上走的,只有功德與罪過了。

◎在書本裡可以尋找知識,但不能找到「智慧與真谛」,因為智慧和真谛,只能本身親身去體驗。

◎誤解了別人,熬头是反省;被別人誤解了,熬头是寬容。

◎太陽的仁愛和寬厚,在於他懂患上給月亮讓路。

◎給小草以一寸泥土,是比給巨松以一座高山,更大的仁爱和善良。

◎容貌可以蒼老和粗糙,但心靈卻不能渾濁和黯淡。

◎痛苦可以檢驗一個人的生存能力。強者和弱者的區別,在於強者敢於面對痛苦;智者和愚者的區別,在於智者知道怎样昇華痛苦;勝者和敗者的區別,就在於勝者戰勝了痛苦。

◎不重覆犯錯誤,錯誤就成了功德。

◎產生悲劇,不过乎兩個原因;一是沒有很好地戰勝痛苦,二是沒有很好地驾驭幸福。其實這是一個很簡單的道理。不能征服痛苦的,必定被痛苦征服;不珍惜幸福的人,怎麼會長久地擁有幸福呢?

◎只有自身生命達成和諧的人,才能與這個世界達成和諧。

◎最苦惱的不是醜人,也不是漂亮的人,而是認為「相貌」比什麼都重要的人。

◎不知後悔是個錯誤,只知後悔而不知改進,更是個錯誤。

◎如果你能知足,並擁有豐富的內在美,雖然沒有財物,你卻擁有至寶。

◎如果你對任何事物都懂患上尊重及感恩,甚或包括一杯水、一碗飯,你的生命將充滿尊重的能量,屆時,你一定會受到尊重,因為所有你所尊重的東西,將會回給你同樣的尊重。

宇宙大愛

◎人的思想,有時候就像一隻杯子,盛滿著本身的看法、设法,如果不事先將本身之杯子空掉的話,就是再好的佛法,也聽不進去的。

◎你今日做對也好、做不對也好,在那遙遠的「未來」,有一個「果」,在等待你去接受。

◎修行,是為了眾生來承受苦難的,因此必須堅忍,才能完成道業。

◎「持戒」是修行上不成或缺的精進法門,經由戒律來衡量自身的言行、善惡之標準或對錯。

◎當你真切地修行之同時,由於信仰深、願力大、有佛法,內心深處自然染不上世俗的情愛了。

◎修行可以讓我們修出謙虛,修出包容,修出慈悲,修出智慧,修出光明的人的生活,修出清淨的心靈,修出歡喜的性情,更可修出一輩子的感恩。

◎布施、寬容、慈悲、欣賞和無瞋,是開悟心理生活的法門,能孕育性情的醒覺,能開發真空妙有的性情,是悅樂情懷之所寄,是邁向淨土路徑的指標。

◎修行的目的,是要打破你我彼此的边界,也要超出一切事物的相對現象,更要超越時間與空間的束縛,進而達到與宇宙的大我合而為一的絕對从容境界。

◎學道者應慈悲為本,方便為門,要發菩提心、慈悲心,隨緣隨份的給人方便。但方便不是隨便,也不是「離群索居」,而是要在眾生的身上行方便,因為離開了眾生,也就沒有方便可言了。

◎信佛而不去學佛,就是迷信;礼佛而不學佛,也是迷信。學佛是要學患上像「佛」一樣。如能再進一步地去學佛的修養,去學佛的慈悲、學佛的智慧,並且實際認清本身,體會宇宙的真谛實相,如此的學佛;也就是像佛了。

◎慈與悲,並不是感傷的體諒與救助,而應該是快樂的寬恕與導引。慈悲,如果不是天性的話,也應該要把它養成一種習慣才好。

※慈心無限※

「無」並不是沒有,而是無限,

我們應該要有無限的慈心、

無限的悲願、無限的熱誠、無限的親切,

才能廣度無邊、無際的眾生。

慈心無限

◎解脫,是不因患上而喜、不因失而悲,不執著於天下萬事萬物的變化,一切順其自然的進入「無我」之境。到如要保持快樂,唯一不變的原則,就是不問環境是逸樂、是失意,胸中自有「主宰」,吾心不隨環境轉移,自然保持著純潔、光明和寧靜。

◎能欣賞人間一切美麗清馨的人與事,對人間萬象抱著更寬容、更喜愛的胸襟,把「空」提昇到更高的境界之美,這種意境,就是「空便是色」了。

◎「無」並不是沒有,而是無限,我們應該要有無限的慈心、無限的悲願、無限的熱誠、無限的親切,才能廣度無邊、無際的眾生。

◎「空」並不是否認萬物的存在性,而是透視它的不永恆性。

◎生活的本身便是修行,才能表現萬德莊嚴的本質,也能流露生活之美的源頭。

◎「平凡」是人的生活最好也是最難演患上好的角色,而「慈悲」是你跟人相处最好的貼身武器。

◎布施之實義,就是凡以本身的財物分布給他人,名為「布」。以人之憂為憂,以人之苦為苦,以無緣大慈、同體大悲之心,克己待人,謂之「施」。

◎請你不要用貪婪、瞋怒、愚痴的眼睛看這個世界,別忘了,你還有美麗、智慧、悲憫、寬恕的另一隻眼。

◎「忍辱心」之廣義而言:是「不忍眾生苦,不忍聖道衰」的大悲心。

◎真正的自由,是沒有任何人、事、物可以來束縛你。

◎人的生活的道路,平穩舒適的路也許難求,但至少我們可以掌控本身的心,使本身永遠保持一顆平穩的心,如此就可不必管它是順境或逆境、快樂或悲苦,都將成為生命中的調味料,不再是生命約主角了。

◎沒有「自尊心」的人,即近於「自卑」。而對人「恭敬,的人,就是在「莊嚴」本身。

◎欲服務大眾,必先調服自心,所以,學佛就是在學習怎样做人。

美麗身体和精神

◎個人解脫的戒律無害眾生,不起貪瞋。

◎菩薩的戒律:(1)作善去自私。(2)發展內心幫助別人。

◎個人解脫和戒律的修行,能夠培養忍辱和耐性。佛陀說:耐性是苦行的最高形式,由此可以到達涅槃。

◎注重本身對食品、衣服及住宿的執著,在居家日常的生活裡,實踐落发人的知足修行。運用多餘的閒暇時間來做禪定,如此就能够克服更多的困難。

◎真實的止滅(涅槃),是經由修行戒律、專注的禪定及智慧等實修道路而達成。

◎在身體或語言上,培養一種避免傷害他人的強烈慾望,無論你是否受窘、被侮辱、被斥責、被使喚、或者被打。

◎修持個人解脫的戒律,有助於增強正念和內觀。

◎生命中最大的危機是什麼?那就是對別人或眾生落空慈悲。

◎仁爱是心理和平的基本條件。

◎證悟,就是身体和精神達到完展發展,以期服務他人的一種狀態。

◎什麼是證悟之道—獲患上內心平靜,以及更大的慈悲能量。

◎為了要成绩一種友善的態度、一顆溫暖的心,對他人權利的尊敬,以及對眾生福祉的關懷,我們必須訓練本身的心。

◎慈悲是生命,更是全世界的必要糧食。

◎對全人類來說,心中的平靜是一個基本需求而建立一種健康、慈悲的動機,乃是心靈成長的基礎。

◎沒有其它的方法取代慈悲,來認清人類的價值和人性的一體性。這是達成永續幸福快樂的唯一方法。

◎修持慈悲和愛,也就是真正去感触感染四海之內皆兄弟,眾生皆平等,這乃是宇宙的法則。

◎修行的最高目標就是轉化本身的態度,讓本身走向和平、慈悲、平靜的專注,以及智慧。表現出輕聲細語,微笑寬容。

用愛感動你的心

◎恨怒有如刀的兩刃,能傷害別人,也會傷到本身。而愛心、寬容,如香水能夠自香,亦能使人常聞到香味。

◎學道修行,不单要學會顧念相關的人類(如世間人道的救渡),也要推及一功的眾生(如法界之間還有無數的眾生等待救拔),這就是「眾生無邊普願度」的寫照。

◎以群體的智慧與護持精力,共同改善眾生的心靈品質,是對人心「從根救起」的熬头步。也是修福同時修慧的高尚道德,及高品質功德。

◎人的生活的意義,不在於世壽的長短及色身的強弱,而在於善自利用有限的生命,為眾生謀取福利,為世界留下貢獻。

◎有德行的人,受人尊敬、稱讚,本人更加會謙虛。萬一被人誹謗、損毀時,本人更會加強檢討。

◎在每一個人的內心中,可能都會隱藏著不為人知的「深水」,有時這些水會化為奔騰的激流,不斷濺起飛沫,而以彎曲的形態,流注到「情慾」的泥沼中。

◎佛陀一再的說:人的生活是「苦」,是很有道理的,那「苦」的感触感染,恰是生命覺醒的原動力。人必在「受苦、受難」的環境中,「人性」最高的「气节」,才會被逼顯出來的。

◎常懷慚愧、謙卑的心,你會發覺本身是多麼地幸福。慚愧心使你心地莊嚴,人的生活更光明、更喜悅,而懷謙卑之心,則使你豐富了人的生活的旅途。

◎恨就是牢獄,被囚禁在裡面的人是我本身,而非我所厌恶痛恨之人。

◎身為修道人,是不能有退休的念頭,或有罷工的行為。那就是人心用事,是不屑一顧的。

◎煩惱固然是眾生苦厄的根源,而執著同樣是一個人受苦的主因。

◎為了保持某種「形象」,而去裝模作樣、落空天真,這種偽裝本身的人,實在可憐。

禪心、悲心、佛心

◎待人,不管別人好不好,本身要做患上好。處事,不管別人對不對,本身要做患上對。

◎抱著「愛心,來對待世間上的一切,生活是快樂的,世界是美麗的,娑婆就是淨土。如果對世間充滿了瞋恨,清涼的佛土也會變成火宅。

◎人,很容易隨著外界的變化而患患上患失,感到痛苦。所以,想要快樂、歡喜,內心的「定力」是非常重要的。

◎「心」,要本身去掌握,做本身的「主人」,才能終生受用不盡。

◎參禪修道,除了開拓福德、智慧外,更要能長養慈悲心,而以禪心、悲心加上佛心來淨化心靈。

◎禪,是要我們自我肯定,肯定自心本無一吻,不以物喜、不以已悲,灑脫淡泊、从容無礙地,把本身的生命走出一片坦蕩晴空。

◎人的生活就是放不下,所以只好把執著、煩惱背在心上,流离存亡,無有休期。

◎如想找回一個真正的本身,請將本身身上每一點異己的成份剝除,使生命回歸於清純及空虛,讓歷盡折磨的精力,超越了世間的名利價值,患上到真正的从容與超脫。

◎成功者,有贏取別人掌聲的決心,也有給別人掌聲的雅量。

◎「戒」是做人的根本原則,可以修身,提起正念,培養身体和精神,是一種心靈的提昇,讓人在自然歡喜中遵守。

◎如能體悟「緣起性空」的真谛,就能相识到事物雖有千差萬別,當體便是「空」。於行、住、坐、臥中即能从容無礙,並由無盡的煩惱中患上到解脫。

◎時間是實現理想最根本的資源,要好好驾驭與利用。

◎受戒,並不是桎梏,而是保護本身、穩定本身、增長智慧,進而圓滿生命的「地基」,圓融修行的「樑柱」,也是實踐佛法的「梯階」。

真心、真意、真情、真愛

◎「心」,是我們最險的敵人,也是最好的伴侣,能將「心」跳出物慾的固固,再用佛法來莊嚴身体和精神,那我們的人的生活道路,將會越走越踏實。

◎「因果觀」是肯定人的生活方向、上進及修行樂觀進取的真谛。因此,我們應該正視因果法則,廣植善因,必能為此生或來世帶來「福慧」圓滿的人的生活。

◎「我執」是修行者的最大敵人,它能障礙智性、矇蔽真谛。如果沒有透過克服我執的修持,你可能還是隨波飄盪在宿命的存亡海中,做了「我執」的忠實奴隸,而與「大从容」絕緣。

◎世間的一切功名富貴,是人之所欲,擁有是一種「福報」。而放下,卻是智慧與心境的昇華。

◎豐富的生命,乃是一個體現的生命,乃是大我完成而非小我的成绩,也就是大公無私的奉獻犧牲。

◎修行的功課,是在日常生活當中,也就是說你於日常生活中,怎樣去與人、事、物相處。

◎知足常樂,就算人的生活擁有再多的金錢、物質與財富,也買不到一分真正快樂和真心、真意、真情、真愛,進而深深覺患上人的生活最富有的,或許就是擁有一分「清貧」的滋味吧I

◎修行,要不是趨向於「智慧的開發」、「煩惱的斷除」,那麼一切所謂的修行,都不是佛法的修行。

◎世界上最大的財富是知足,一個知足的人,他內心充滿著安祥與快樂,而一個不知足的人,他的內心則充滿著埋怨與不安。

◎一位真正在修道的人,定會在受苦當中去感恩、去懺悔,而不會去埋怨。

◎擁有「正觀」的人,即使受苦,也能夠因為本身光明而正確的人的生活觀,讓受苦轉成福報,轉識成智。

◎戒律不是一道圍牆,也不是隔閡,戒律應該是一艘船,一艘前去本身体和精神中理念的船。

※智慧之光※

慈悲的慈心要用智慧滋養,

唯有智慧才能莊嚴真正的愛,

而在智慧的引導之下,

愛心才能發揮真正的善行,

也唯有效智慧,才能免除那偽裝的愛心。

智慧之光

◎皈依「自性佛」,是對本身的一份承諾與自信。承諾的是從皈依的那天開始,本身必須用心恆長的學習,佛陀之精力與教誨,為本身行為的依止。而自信的是,必將因此而超越,提昇自性,相信本身不會輕易受外在的影響而迷失。

◎「悟」患上從身体和精神開悟,認清「我相」只是因緣假合而已,不是真正的自我,當「真我」醒覺時,自可覺悟。

◎修行,是美好的事,因為生命將有轉機而美好。修行也是一件苦差事,要能一次次地掃除心塵念垢。

◎修行人與沒有修行的人之不同處,在於為人處事上,都先要有因果觀念及慈悲精力,並且能任勞任怨。這一定要每一個修行人所建立之「戒定慧,的內在涵養在內。

◎「悟」的本質,就是看出因緣、因果,「悟」要不斷的看出因緣、因果關係的過程,也就是說,能看出因緣、因果關係,才能衍生「智慧」,才能患上「悟」。

◎修學佛法要先學著放下俗世的種種執著,才能了悟生命的真谛,而一個完全覺悟的人,是在放下、了悟之後,還能承擔宣揚真谛的重責,繼續行走人間。

◎「我」是痛苦的根源,人的生活的苦本。「我執」不除,與各人不能和諧共處。須知「我」是無法獨處的,世間的一切都要靠眾緣和合所成绩的。

◎就佛法的觀點來看,真正的主宰,即人的「覺性」,是一顆清楚明了的心,當心清楚明了,不受塵染時,觸目遇緣皆能流暢从容,並生智慧。可惜眾生的心多半是蒙塵的,被污染的,心害病了,就落空判斷和正確的覺知了。

◎生命的主宰,是來自內心深處的智慧,而內心深處的智慧,是由「放下」開始作起。

完成自我

◎若要完成佛性的覺悟,就要把一切眾生都當成菩薩。永遠不要看眾生的過失,那麼心的頻率就與諸佛菩薩相同,自然就是佛了。

◎學道進德,應該以「緣」為師,才能從體會與領悟之中進步。而所謂的「緣」,就是在平常生活當中,觀摩學習中,見賢思齊,見不賢而內自省。而觀摩學習,是提昇進步的原動力。

◎禪者說:「日出方知天下明,無油怎點佛前燈」,如果你心中沒有「慈悲」,沒有「覺悟」,那怎麼能夠進入佛法深處呢?

◎佛學是生活的學問,目的在學習正確的生活。學佛也是為了圓滿人格,目標是在學習過著正確完美的人的生活。

◎我們必須時時修戒定慧,以「空觀」來看待世俗的過眼雲煙之成绩,以「止觀」來對治一切染執,進而過著「中觀」的生活,以現大乘菩薩之行。

◎「佛學」是研究佛的學問,是在研究上下功夫,也是「知」的開始。而「學佛」是學習佛的行為,是在心地上下工夫,也是「行」的實踐。

◎一個未了悟人間事情的道理的人,倘若心繫外物,必為物慾所困,患上失之間,終將為煩惱所困。而長久於名利堆中打滾的人,也勢必罪業滿身,而為「業力」所拘束。

◎人的生活的痛苦,來自「無明,,對「我」和「我所有」的盲目攀緣,因此,只要放下「我」和「我所有」,就可證患上涅槃。

◎修行的人要學習「認命」,真正去體會認清生命的本質,以及自然的規律。知命的人,他會利用時間去充實本身,由積極修為中獲患上滿足。這也是一種法喜。因為痛苦中,自有獲患上痛苦的學習代價—法善充滿。

◎以智慧為究竟,便能以正念為宗,應物照形。倘人我、是非、恩怨足以影響原本清淨的心靈,生起無謂的痛苦、煩惱、執著,此為業力現前,當斷然捨去,莫生憎愛,可免再次的墮入無邊的苦海。

大智慧

◎佛理,是以自覺、覺他為最高原則,更由此而達到覺行圓滿為究竟,其意義是要解脫人的生活的苦惱,其價值是要使人的生活患上到無限的安樂,因此吾人如果要充實生活的意義和價值,便應該明瞭佛理,更應該研究佛理。

◎金錢只可化妝你的外表,但是佛法卻是能夠啟悟你的內在。

◎愛慾的纏縛,是存亡輪轉的根源,但是沒有佛法的大智慧,又有幾個人能夠真正的割捨出離呢。

◎佛法的布施,真谛的指引,才能淨化心靈,才能拯救法身慧命,使人斷除煩惱,了生脫死,其影饗可及於生生世世。

◎修行是「逆勢」的,逆著世間一般的觀念和習俗,逆著本身累世以來的積習。而眾生都是順勢而行,順著累世的習性,順著共業環境的運轉。一個運轉已久的大輪盤,要它停下來,決非易事。要它朝著反方向運行,更是困難重重。

◎當一個人能把「有」的觀念擺開時,才能看失事事物物的本來脸孔,才能發現真谛,一切从容灑脫。

◎虛言和妄語,就如同我們躲在圍牆後面生活,這是便生命墮落及虛假和不从容的原因。

◎我們要感恩「逆境」,逆境就是我們的「名師」,也是促使我們成绩佛道的「逆增上緣」。

◎歸依自性,就是誠懇的接納本身,實踐本身。

◎布施的確是修行人一項很重要的工作。因為布施是在培養本身的供養心、喜捨心,從歡喜供養、捨去愛執中,拓展心量、廣結善緣。因為心量大,善緣廣了,福德因緣俱足了,才容易與佛法相應。因此之故,布施其實是進入佛道的前行方便法門。

◎我們應慎於一念,時時在起心動念處觀照反省,將本身當下的每一念,都要住在慈悲、般若、大眾、佛法中。

◎修身的意義,是在本身生命成長的同時,也能尊重眾生的生命成長。

生命的智慧

◎罪福由心而分,果報由心而異。

◎學佛是讓你更懂患上關心本身,照亮別人。

◎迷叫做靈魂,悟叫做本性。

◎忍辱是修身養性的根本,能忍即有德,人見先歡喜,亦可传染感动他人。

◎布施不是為了回饋,是為了昇華本身的內在。

◎迷時師度,悟時自度。

◎萬物皆無常,有生必有滅;不執著生滅,寂靜安樂生。

◎三種話不能聽:(1)著私恩,不知大體,婦人之言也。(2)貪小利,背大義,市人之言也。⑶橫心所發,不知禮義,野人之言也。

◎用一顆感謝的心可治好萬病,這是信仰真谛者的體驗。

◎「愛」必須伴隨著永遠的寬恕,而「喜歡」常會為了本身的快樂而犧牲對方。兩者大不相同。

◎要實現真正永久和平的世界,一定要恢復「人類本來互為一體」的自覺。

◎利己主義必將孤立於「全體的生命」之外,不會有好結果;人不應自私。

◎心中常默唸:「你我是弟兄,應彼此相愛,放棄各自的利己主張吧!」

◎賢者留德子孫,其益感天;愚者留財子孫,其害無窮。

◎聖人不責人至於無過,惟多方誘之改過。

◎一言足以召大禍—慎言。一行足以辱終身—慎行。

◎天下有兩難,登天難,求人更難。

◎地上有兩苦,貧窮苦,病故更苦。

◎凡責人甚於責己,不足與同謀共事。

◎虧人是稱,饒人是福;聖賢言語,神欽鬼伏。

◎一人傳虛,百人傳實。

◎人貧志短,馬瘦毛長。

◎滅卻心頭火,勝點佛前燈。

◎鐘不扣不鳴,人不勸不善。

◎百世修來同船渡,千世修來共枕眠。務請珍惜因緣。

◎寧向直中取,不成曲中求。

◎水太清則無魚,人太緊則無智。

◎貧居鬧市無人識,富在深山有遠親。

◎外無所求,內無所著,悟道近矣。

◎無位非賊,無恥乃為賊;無子非孤,無德乃為孤。

◎把本身太看高了,便不能長進;把本身太看低了,便不能振興。

◎自奉(享受)必減幾分方好,處世能退一步為高。

◎守身必謹嚴,凡足以戕吾身者宜戒之。養心須淡泊,凡足以累吾心者勿為也。

◎开初我們造「業」,來世「業力」牽引我們。

◎心在名利船上的人,身體想不搖是不成能的。

◎眾生最令人悲伤的事,乃是生時擺不脫慾望的枷鎖、煩惱的纏縛;死後拖著那以「業」為素材的靈魂出沒六道,沈淪業海。

◎看破是其精進,放下是真功夫。

◎活著就是為了眾生,不要想到本身。

◎有勇氣自殺,為什麼不拿自殺的勇氣繼績活下去。

◎「善」是至寶,一生用之不盡;「心」作良田,百世耗之有餘。

◎戒怒惱、節色慾、調飲食、慎風寒、少言語、可以延年。

◎護體面,不如重廉恥;博聲名,不如正心術。

◎口中常「能許則許」,如其德厚焉;口中常「不滿抱怨」,如其德薄矣。

◎生活中如果沒有愛,就是生活在罪裡。

◎佛前多劫興供養,所積廣大之福德,一念瞋心才興起,盡焚彼福成灰燼。

◎佛教的忍辱波羅密需要忍讓、耐苦、堅毅和寬恕四種德行,缺一不成。

◎我人之惡民太嚴,要思其堪受;教人以善民過高,當使其可從。

◎菩薩一切悉捨,心無貪著,是名布施波羅密。

◎以心住空性的超脫境界來行投身到社会的悲濟眾生之事業。

◎持己當從無過中求有過,非獨進德,亦且免患。

◎人之謗我也,與其能辯不如能容;人之侮我也,與其能防,不如能化。

◎喜聞人過,不若喜聞已過;樂道己善,何如樂道人善。

◎眾生皆有佛性,所以我們要信佛、學佛、念佛、成佛。

◎善心,功德不夠,就好比提煉的火候不夠、業力、習氣就無法徹底轉化。

生命之學

◎發心修行,是人中的「上品」,而修行能與正法相應,是人中的「菁英」,修行能證果,修行能入三摩地,立大宏願,廣渡眾生,才是佛門中的「龍象」。

◎人一旦太執著於「色相」,太迷戀於「我相」、愛爭面子,必然非常介意別人對本身的看法,凡事在意的結果,便會感到別人都在注視著本身,本身的言行舉動,忌克變患上不从容、不自然而不快樂了。

◎追求人的生活的幸福,不在於「物慾」做無理的要求,應從「知足」、「感恩」中,喜捨奉獻上去獲患上。

◎佛陀要我們「自淨其意」,也就是要淨化本身的意念,只要意念清淨,所作所為皆是「善」,反之,若意念污濁,則一切作為都是「惡」的。

◎「無我」是擺脫各種束縛的唯一途徑。人只要真正做到忘掉本身、忘掉一切,就能達到逍遙从容的境界。也只有「無我」的人,才是精力造詣最高境界的人。

◎什麼是「空」?難捨能捨,看患上破、放患上下,便是空。能「空」即能从容安祥。

◎修行,就是要改變自私、自利的心態,演變到行善利益大眾卻不自知的境界。所以,修行就是要修出一份「功德」來,有多少功德,就有多少的解脫能力。

◎學佛是要學佛的慈悲、般若、智慧、安住、解脫、从容、忍辱,而非神通。

◎佛學是屬於生命之學,不易懂,要從信仰、慈悲、發心、願力中去體會。

◎皈依佛就是覺悟,皈依法就是平等,而皈依僧就是清淨。

◎學佛的修養,是要每個人都能保持平等心,以平等心看人的生活,修養到看見任何人都起歡喜心,用佛心看人,人人都是佛。

美德與智慧

◎慾望是眾苦之本,人之所以存亡疲勞,均從「貪慾」而引起,唯有少慾無為,才不致為根塵所累,身体和精神自然就會獲患上大从容了。

◎慈悲的慈心要用智慧滋養,唯有智慧才能莊嚴真正的愛,而在智慧的引導之下,愛心才能發揮真正的善行,也唯有效智慧,才能免除那偽裝的愛心。

◎修行到尽头是個人的事,我們應該關心的是本身要怎样修行。如果去議論別人到尽头有沒有修行,實在是很無聊的事。

◎不要做本身喜歡的事,應該用心去做應該做的事。

◎成熟的人的生活觀,必須能從多方面去相识人的生活,而對眾生產生一種慈憫與恕道。

◎與其改變別人,不如改變本身,永遠別想把別人雕塑成你所希望的那樣。

◎我的生命,如果有一個不成妥協的,或勢不兩立的敵人,不會是別人,恰恰就是我本身。

◎真正的快樂,是無憂無慮的,人唯有在不斷的犧牲奉獻與行善中,才更能體會患上出其中的滋味。

◎「真誠」是生命中最好的德行,也是生活中最佳的品質,而虛偽就是低俗。

◎倫理是一種自發性的能力,不是一種外與的信條,它是從學習中患上來的,也是透過明白事情的道理表現出來的道德行為。

◎心靈成熟,是要把本身訓練成一個具有美德與智慧,使其依賴這永恆不變的真谛,引導我們至完美光明的情境。

◎能付出愛心就是福,因為有慈悲就沒有敵人。能消除燥心就是慧,因為有智慧就沒煩惱。

◎一句溫暖的話,就像往別个人的生活命上灑香水一樣,本身也會沾到兩三滴。

奉獻的生命

◎改變本身是「自救」,影響別人是「救人」。

◎修行是在每個起心動念處觀照,動靜、閒忙都不離善念、正念,這就是最好的護身符,亦唯有慈悲心、精進心、平等心等菩薩心境,才能點亮自性的毫光。

◎能提起是「大願」、是「福德」,能放下是「大行」、是「智慧」。修行是為相识脫,解脫猙獰虛偽的脸孔,與本身本來脸孔相認。

◎放下,就是看患上透世俗的名利、權勢,只是一時的榮耀,不足為念。也因為放不下,所以只好把執著、煩惱背在心上,而流离存亡。

◎修行要擊緣修心,藉事煉心,隨處養心。

◎一顆充滿慈悲利他之心,自然塵心漸遠,佛心顯現,便能與道相應。

◎無常的色身,可以是貪、瞋、痴、老、病、死的奴隸,也可以是行菩薩道的利器。在這短暫的生命中,可以在愛恨情仇中消磨殆盡,也可以將此身体和精神奉獻眾生,換患上永恆的佛果。

◎我們只有一個地球,因此理應愛護環境,尊重生命,儉樸知足,惜福感恩,布施利他,和平共處,共創人間佛地淨土,才是每一位修道者的高贵使命。

◎不埋怨,就是對本身的行為負責。

◎金錢、地位與學歷是無法幫助我們建立「品格」、增進「智慧」,唯有一顆感恩的心,才會在苦難中學習到這寶貴的功課,即品格的成長,智慧的成熟。

服務眾生

◎人與人之間,完全是互相依存的關係,協和則雙利,分爭則兩害。每個人都以感恩典懷的心情去對待他人,社會一定安樂祥和,世界一定承平。

◎征服世界並不偉大,一個能真正征服本身的,才是世界上最偉大的人。

◎守五戒,實質上只是守一條戒,即「不侵违反戒律」而已。

◎戒律是一種對人對己的包容。

◎人的生命有二種,其一是外在的,有形的肉體生命,其一是內在的,無形的心靈生命,可惜的是,大多數的人都迷昧的追求外在的肉體生命,而忽略了內在的心靈生命。

◎真正的歡喜,從服務眾生身上求患上;真正的歡喜,是從真谛中發覺本身內心的寶藏。

◎能懷著一顆「感恩心,的人,必定能忘記別人的缺點和錯失。

◎執著,不单是生命成長中的絆腳石,更是生命的休止符。

◎人,因為修行才顯患上尊貴,只有犧牲及奉獻,才能豐富你的內在。

◎放生,便是人類於其它生命面臨淩虐、苦迫,甚或於死亡時的及時救援的悲憫。

◎要能具足現代學道者的見識與風範,才能做到同體的慈悲人、融和的五覺人、明理的智慧人、包容的忍耐人、佈施的結緣人以及清淨的修道人。

◎一個警覺本身無知的人,才能開啟真正的智慧之門。現当代上有很多自認為有智慧的人,其實頂多只是一些世哲辯聰而已,並不是真正的智慧。

◎要為享受生命而工作,不要只為生活而工作。

◎氣質,乃是發自內心的修養。

◎無精進修持的信仰,終必停留在哲學的階段;缺乏修行法門的修持,有如入寶山而空回。

◎世上以事情成敗為主而在真谛法界內,是以心念之正確與否為主。

◎修道的目的,使人格可以提昇,道德患上以完成,身体和精神更能淨化。

◎「一念之間」何等珍貴,智者能以師心為己心,追隨大善知識,見賢思齊。愚者卻自傲自私,不愿向人學習,而自以為師。

◎惜福的方法:隻字必惜,貴之根也。粒未必珍,富之源也。片言必謹,福之基也。微命必護,壽之本也。

◎「動」是生命的活力,人的生活的意義在於能「動」,因「動」才有思想,才有感情,才有活力。

◎修道人的生命幸福,是一種無欲與奉獻,它是一種超越欲望後的安穩與寧靜。

◎服務,是心存感恩,願與眾疏远享的高尚工作,也是燃燒本身、照亮別人的神聖气节,更是進德修身的初步階梯。

◎懺悔,是可以藉真谛法水淨化人心,是可讓人「脫胎換骨,,重整心理、健全人格的。

◎清貧不是一般的貧窮,而是由本身的思想與意志,積極創造出的簡樸的生活形態。

◎服務人群,其最大的目的,就是在縮小「自我」、擴大心胸,也是走過生命「考驗」的歷程。

◎低聲下氣,你才能學習到更多的東西,先把本身裡面的東西拋棄掉,才能容納更多的智慧。

◎當你的意見和別人發生矛盾時,不要「貪」戀本身的面子,不要「瞋」目惡語相向,不要「癡」執一己之念,應該轉移立足點,摒棄眼中的細沙,發揮心中的至愛而與人共事。

◎把所有的需要縮到最小的限度,精力活動才能自由。心為所有欲所奪,良心的動勢就會受到阻礙。

◎就生命性而言,能服務人就是一種「福報」,也是一種令人讚歎的「喜悅」。

增福增慧

◎生活本身,便是服務人群,如此才能表現出萬德莊嚴,也是流露生活之「真」、修行之「善」、進德之「美」的一種至高無上真善美境界。

◎沒有什麼東西能夠抵患上住「笑」的攻勢,也唯有由內心發出之「誠實的笑」,才是化戾氣為祥和,導事情解決的方法於正軌的好的药方。

◎把一切眾生都看成善知識,能引導我們走向光明的坦途,把本身所接觸的人、事、物,皆視為我找的好老師,則能時時觀照本身,不使其自大、自負、自誇、自傲,自命不凡的自以為是,就能遠離我慢之過患,方可免墮存亡輪迴無窮之苦楚。

◎有錢是一種「福報」,懂患上正確的使用金錢,則是一種「學問」與「智慧」的結晶。

◎人間最好的美德,是慚愧、感恩與願力。

◎修苦行,就是對一切「粗」、「賤」的工作,都要無分別的去做,首要在於磨滅我們的傲氣,消除業障。有「苦」才有「行」好修,沒苦就沒有道行可修。

◎平常心不是刻意的造作,而是建築在忍辱與智慧的基石上。

◎經過痛苦的洗禮,人往往會更懂患上謙讓學習,更知道珍惜和感激,更能領悟幸福與人的生活的真諦。

◎給人責罵而心不去計較,必能增福、增慧。受人讚美而竟自鳴患上意,一定時伏危機。

◎苦是樂的種子,樂是苦的根苗。

◎煩惱重的人,即使是芝麻小事,也會令他煩惱。想解脫从容的人,再天大的事,都束縛不了他。

◎世上的一切快樂和痛苦,都是因緣和合而成的。是由很多事情結合起來,才形成今日的痛苦或快樂。當你面對苦或樂的時候,能以「慈悲關懷,、或從「感恩知足」、或以「冷靜思悟」來面對它,甚或用「觀緣起法」來面對它。那麼我們必能超越在「苦」、「樂」之上。

◎越是靠近真谛,越能包容別人。

福慧人的生活

◎人活著唯一的任務,就是要淨化本身,發掘生命的唯一真實。

◎智慧是從內心深刻地體悟而患上,而聰明是由知識之累積而患上。

◎學習佛法的最根本課題,就是要自我突破。

◎真正瑰麗的人的生活,並不在於己身自度成佛、自行的解脫,而是要能謙虛的再迴向到一切有情的眾生,使他們也能夠繼續成長,一起承擔苦難,一起快樂歡欣,一起走向解脫之路。

◎一個人是否成功,就要看其所承受挫折、難堪,侮辱的耐力有多少。

◎要求,是一種自我要求,並不是別人所要求你的,或是你要求別人。

◎凝聚生命力,不再浪費於日常生活瑣事中,也不再空費於人際的是非煩惱中。對於世上許多的名聞利養,能以一顆雲淡風清的心相應,人世間的炎涼冷暖,更能用透明的心眼來觀照,對於生命的無常幻滅,必有一番銘心的體悟。

◎本身自私,才會認為別人有私念,本身多猜疑,才會認為別人對不起你。

◎一切的磨煉,都是叫修行者進一步的相识本身,產生大悲心,盡本份來救渡眾生而已。

◎把本身看成珍珠的人,則有被遺忘(棄)的痛苦,請把本身當成泥土吧I讓眾人踩成一條康莊的通途吧!

◎將佛法融入生活中,如此才能真正獲患上佛法的妙用。

◎修行,需要有讚嘆別人的言語布施,因為適度的讚美,能夠激發別人的向道心,增長菩提心,使人心生歡喜,是廣結善緣的秘訣。

◎對於人的生活的痛苦,只有承擔、化解與寬容。承擔痛苦,是因為不成避免的事實存在。化解痛苦,是因為不能脆弱地被擊倒。寬容痛苦,是因為悲憫的定力發生了大智慧。

◎修,是實踐的代名詞,有條的人的生活,才會圓滿我們研發的「願」。才會增長我們的「福慧」因緣。

◎真正的修持,是要從生活行為裡,表現出「戒、定、慧」,一切舉止言談之中,沒有「貪、瞋、癡」。

※慈心放生※

大慈與一切眾生樂,

大悲拔一切眾生苦。

放生可長養本身的慈悲心腸,

悲憫眾生,視萬物生命如己出。

放生問答

◎生為一切物命之所愛,死為一切物命之所悲。

◎當遵慈仁,普惠恩及群生,視天下群生身命,若己身命。《佛滅度後棺歛葬送經》

◎諸餘罪中,殺業最重。諸功德中,放生熬头。《大智度論》

◎佛心者,大慈悲是也,以無緣慈,攝諸眾生。《觀無量壽經》

◎大慈大悲,名為佛性。慈即如來,如來即慈。(涅槃經》

◎慈心便是一切安樂之因緣。《優婆塞戒經》

◎菩薩應生佛性孝順慈悲,常助一切人的生活福生樂。《梵網經》

◎貪他一臠臠還他,古聖留言終不偽;戒殺念佛兼放生,決到西方上品會。—佛印禪師

◎若無財者,其發慈悲心,亦是福德,或勸他人放生,或見人放生,讚嘆隨喜,增其善念,亦是福德。

◎人之生日到來,應當持齋戒殺,或是買命放生,或是誦經念佛。修橋砌路煮荼,隨意奉行善事,報答生身父母,乳哺三年大德。—真歇禪師

◎諸放生者,或增福祿,或延壽算,或免急難,或起沈病,或生天堂,或證道果,隨施獲報,皆有徵據。—蓮池大師

◎放而不殺,與物無冤,非惟安樂今生,以此善根,當來之世,長壽永福,乃至成佛,萬類有情,傾心歸附。

◎今更立簡易一法,佐使並行,不拘時日,見即買放。於某月下書某日放生若干,巨生以箇數計,細生以觔數計,歲終總算,存以自考。

◎須知放生一事,實為發起同人,普護物命之最勝善心。—印光大師

◎古聖先賢,莫不以仁爱濟物,博愛利生,是如凡為人者,要當以仁存心。—諦閒大師

◎放生一事,原為啟發人之善心,以期戒殺茹素,普令含識各患上其所,各盡天年。近之則息殺因,遠之則滅殺果,小則全吾心之純仁,大則弭世界之殺劫。

◎近來世界群众遭難,殺劫之重,皆是果報所遭;每每勸世人要戒殺放生,吃齋念佛者,也就是要各人免遭因果輪迴之報;諸位須當信奉,種植善因,成绩佛果。—虛雲老和尚

◎疾病癌症,災難不幸运之所以會發生,就是緣於我們以前所造的殺業感召而來的業報。解決之道就是放生,藉著出錢着力贖命放生,來償還以前我們所欠無數的殺債。—圓因師父

◎每一個眾生最寶貴的是本身的生命,殺了他,他最惱恨,冤仇結患上最深,所以說殺業最重,每一個眾生最珍貴的還是本身的生命,救了他,他最感激,福善積患上最深,所以說放生熬头。—圓因師父

◎落发以來,每一年力行放生,本會乃以蓮池放生會為名,當以佛教慈悲,儒宗惻隱,而作護生運動,實為天下無上吉利善事。—圓瑛大師

◎所有的善事中,沒有比放生更徹底更完美的。

◎放生最重要的是皈依以及念佛。物命在經過三皈依儀式後,承佛法僧三寶加持,畜生報盡,不再淪入三惡道中,患上以轉世超生,並且物命親聞南無阿彌陀佛聖號。六字洪名盈盈中听,既植道種,他日因緣成熟,必能值遇佛法,念佛修行,往生西方極樂世界,永斷六道存亡輪迴,此乃放生中之大放生,是放生中最重要的意義。

◎希望社會諸君,勉力行之,即遇壽辰、結婚、生子,是本身求生,慶生吉利之事,均宜戒殺放生茹素,以善故而求善果也。—圓瑛大師

◎放生最容易消業障,但放生所遭受的阻撓最大,所引起的批評最多;這是因為眾生業障程度高的緣故。因為業障程度高,眾生物命無福值遇善人受救免除死難,因為業障程度高,人們無福救贖生命,償還殺債。

◎將我心比他心,把本身設身處地當做異類畜生來想,我們就能够體會到,放生的功德是多麼地大,批評阻礙放生的罪案是多麼地深!

◎當一個个人的生活命患重病,遭遇急難的時候,本身立下誓願,願意廣行善事,彌補罪業,藉以延長本身的壽命,方法就是放生。

◎我們本身趕快去放生,短短的時間內,即可滿足我們的願望,短短的時間內,馬上會患上到成效。

◎想要本身所行的善事既深又廣,真的非放生莫屬。所以說,放生功德最為熬头。

◎戒殺放生,長養慈悲,是佛陀金口告誡我們終身力行之事。

◎放生是轉移命運浩劫的大運動。

◎印光大師亦云:一切生命,佛皆視之如子,救一物命,便是救佛一子,諸佛皆大歡喜。

◎放生可長養本身的慈悲心腸,悲憫眾生,視萬物生命如己出。

◎放生功德廣大無邊,不成勝數:(1)無刀兵劫,免戰爭殺禍。(2)長壽、健康、少病。⑶免天災橫禍,無諸災難。(4)子孫代代昌盛,生生不息。(5)多子宜男,所求順遂。(6)官祿亨盛,一帆風順。⑺合天心,順佛令,物類感恩,諸佛歡喜。(8)解怨釋仇,諸惡消滅,無憂無惱。(9)喜氣吉利,四季安寧。(10)患上生天上,享無極之福,若兼修淨土,直可往生西方極樂國土。

◎印光大師云:世上刀兵大劫,皆由人心好殺而至。人人戒殺放生,則人人全其慈悲愛物之心,而刀兵劫運,亦自消滅於無形,此轉移世運之絕大運動也,深望大政治家,大教诲家,大農工家,注重於此,力為提倡,必有絕大效果。

◎以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生,互來相嗽,惡業俱生,窮未來際,汝負我命,我還汝債,以是因緣,經千百劫,常在存亡。又云:殺彼身命,或食其肉,經微塵劫,相食相誅,猶如輪轉,互為高下,無有苏息。—楞嚴經

念佛與放生

◎戒殺最好的方法就是吃素,斷絕一切以肉类为食,因為佛陀早在《楞伽經》上告訴我們,食肉與殺同罪,吃肉就等於殺生,天天吃肉就等於天天殺生,三餐吃肉就等於三餐殺生。

◎戒殺放生是一體的二面,須要相輔相成,相管齊下。

◎一個是全部命喪黃泉,一個是萬千中一二不幸运死亡,一個是鍋鼎中掙扎,痛苦含冤而死,一個是有眾多法師居士為其懇切念佛,超渡脫生,其間的差異,有如天淵之別,實不成相提並論。

◎每一個參與放生的人,都是有智慧,有大福報的人。

◎放生的居士們終年累月不怨不倦地放生,救命危旦夕的物命,活命無數,放生的過程中,更為物命說法皈依念佛懺悔,不只救了眾生的生命,并且救了眾生的慧命,這真是放生中的大放生啊!放生的居士真的可以說是菩薩了。

◎我們在放生的過程中,事實上受益最大的還是本身。因為在放生的行為中,本身不僅償還了宿世的殺債,并且物類感恩,龍天護持,諸佛歡喜。

◎在放生的儀式中,我們本身也跟著物命一起皈依,一起懺悔,一起念佛,激發了本身本具的菩提種子與慈悲心,更為本身無形中創造了無數的福德因緣,藉此功德,正好作為本身往生西方極樂世界的資糧。

◎諸佛以慈悲為心,放生救贖物命,就是喚醒每個人原本具足的慈悲佛性,放生来就有是長養吾人的大慈悲心。常行放生,則常養慈悲,常行放生,與佛心更相契,與佛更容易感應道交,常行放生,自心充滿了慈悲,自心就是佛心,焉有不成佛的道理?

◎吃素放生應該同時並重,既不再造殺業,又能償還殺債,如此修行最為圓滿。

◎印光大師在《復愚僧書》曾云:彼必期於萬無一失。方肯行放生。則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救已於將死也。哀哉痛哉。印祖所言,乃今日阻撓批評放生的所有人士一大警語。

◎阻撓批評人家放生,其罪過就等於殺生。

◎《楞嚴經》云:食肉者,所求功德,悉不成绩。

◎放生来就有是我們見物命眾生受擒受抓,落空自由,行將被砍被殺之際,一如見到本身父母手足妻女般,不忍見其苦難,遭受殺戮,發起慈悲心,予以救贖,還其自由,放其生命,如此而已。

◎放生来就有是積最大的福;放生来就有是行最大的善,積福行善,所有功德,莫過放生。

◎天天拜八十八佛求懺悔是必備的功課,在禮懺的同時,身禮佛,口念佛,意識專注在一句佛號上,真正達到身語意三業清淨,以清淨心懺悔,其功德不成思議!

◎吃一次肉,造一次殺業,給一次怨仇;吃十次肉,造十次殺業,給十次怨仇。

◎善導大師云:如來所以興出世,唯說彌陀本願海。

◎《金光明經》云:所謂金光,滅除諸惡,千劫所作,極惡重罪,若能至心,一懺悔者,如是眾罪,悉皆滅盡,我今已說,懺悔之法,是金光明,清淨微妙,速能滅除,一切業障。

◎《大集經》云:末法億億人修行,罕一患上道,唯依念佛,患上度存亡。

◎一句南無阿彌陀佛,是佛陀說法四十九年的最最精華,是捷徑中的捷徑!是妙法中的妙法。

◎念一句南無阿彌陀佛,就等於總誦三藏十二部經典;一句南無阿彌陀佛就是禪,《大集經》云:若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪。

◎《華嚴經》云:十地菩薩始終不離念佛。

戒殺放生

◎蓮池大師云:疾病之由,多從殺生中來,故偏重放生也。

◎印祖云:瘟疫水火諸災橫多,戒殺放生者絕少遭逢,是如護生,原屬護自。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相殺報。

◎戒殺之眾,善神守護,災橫消除,壽算綿長,子孫賢孝,吉利種種,難可具除。若更隨力放生,加持念佛,不单增崇福德,必當隨願往生,永脫輪迴,入不退地。

◎印光大師云:戒殺放生者,來世患上生於四王天,享無極之福;若兼修淨土者,直可往生於西方極樂國土,其功德實無涯矣。

◎凡有願家門清泰,身体和精神康寧,天下承平,群众安樂者,請皆于戒殺放生、喫素、念佛中求之,則求無不患上矣。

◎人惟願眷屬團聚,壽命延長,身体和精神安樂,諸緣如意,正應發大悲心,行放生業,使天地鬼神,悉皆愍我愛物之誠,則向之所欲,當可即患上。

◎我今幸承宿世福善,生於人道,固宜解怨釋結,戒殺放生,令彼一切有生命者,各患上其所。又為念佛回向淨土,令患上度脫。

◎凡大聖大賢,無不以戒殺放生,為挽殺劫,以培福果,息刀兵,而樂天年之基祉。

◎圓瑛大師云:吾人當學佛之大慈大悲,實行戒殺放生,才是學佛之行。是以學佛者,不僅持律戒殺,尤當竭力放生方合我佛慈悲宗旨。

◎《經》云:戒殺放生之人患上二種福報,一者長壽,二者多福多壽無病。

◎《契經》:戒殺放生,患上長壽報,又戒殺放生,可解怨釋結,長養悲心,潤菩提種。

◎《梵網經》:一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從受生,故六道眾生,皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身,一切地水是我先身,一切火風是本體,故常行放生,生生受生,常住之法,教人放生。若見世人殺畜生時,應方便救護,解其苦難。

◎《分別善惡報應經》:何業獲報長命?有十種業。何等為十?一、離自無殺。二、離勸他殺。三、離慶快殺。四、離隨喜殺。五、救刑獄殺。六、放生命。七、施他無畏。八、慈恤病人。9、惠施飲食。十、幡燈供養。如是十種獲長命報。

放生樂

◎放生来就有是給物命眾生一個機會。一個重獲自由,重拾生機的機會;一個皈依三寶,聽聞念佛的機會,千萬不要因為任何的毀謗阻撓,讓受苦受難的物命,一點機會都沒有。

◎放生也是給我們本身一個機會。一個救护贖命,償還殺債的機會;一個廣積福德,清除業障的機會,千萬不要因為任何的譏議批評,讓業重福薄的我們,一個機會都沒有。

◎救眾生如同救一佛子,更等於救一未來佛。

◎吃素而不放生,以前欠的殺債還是有果報的;放生而不吃素,所賺患上的功德,又因為吃肉殺生都賠光了。

◎修行人以念佛為正行,以放生為助行。

◎雖有許多批評阻撓,我們更要有雖千萬人吾往矣的勇氣與承擔去放生,堅定放生,信願放生,用一輩子去放生。

◎放生三施俱全。

◎別讓知識學問匡住了慈悲心。當我們真正放生時,所有一切的知識學問都應捨掉,都應放下,只留那一念我們對待眾生清清淨淨的慈悲,這才是放生真正的意義。

◎鳥站一如等待大赦的囚犯集中營,不要有如果我們不放,他們便不會去抓的设法。

◎放生,恰是佛陀親口告誡我們長養慈悲滅罪消愆的最好方法。

◎跟隨佛陀,跟隨歷代諸祖大德,跟隨善知識的步伐,努力實踐,終生不悔不倦。

◎但願所有世人,力行放生;更願所有念佛人,常行放生,因為放生功德,最為熬头,捨此不行,是謂癡狂!

◎父母教子女,老師教學生,記者讚放生,作家弘揚放生,出版商提倡放生,明星現身說法帶放生,政府首長鼓勵放生,财主用錢放生,蓋放生園,弘法人開示放生。